老子是老涡涡阳的还是鹿邑的，庄子是阳的邑庄蒙城的还是民权的，两省两县之争由来已久。还鹿十几年前去亳州工作时，蒙城民权本地人言之凿凿，老涡亳州乃老庄故里，阳的邑庄于是还鹿乎很引以为傲！当时，蒙城民权与近邻的老涡豫籍同行友好往来中也免不了有所交流，对方也会举例说明，阳的邑庄据理力争。还鹿结果，蒙城民权都是老涡“呵呵”收场，谁也没能说服对方。阳的邑庄

　　激烈争论多发生在网络上，还鹿彼时，两地的人们引经据典，证明己是彼非，打了多年嘴仗，纠缠不清又难以定论，归纳起来不外有三种情形，俗人之争、文人之争、官人之争。

　　俗人之争，也就是民间之争。老庄生于何地，民间自有民间传说，口口相授，世代相传，间或有地名、碑石、庙宇、祠堂等实物佐证，这便似乎真实可信了。当然，传来传去由传说而传奇而玄乎，就变了模样。但是立足点很明确，即此地乃人杰地灵，风水宝地也。你说你的，我说我的，各说各的，信不信由你，我信！两地百姓之间，偶有争论也只是一时的茶余饭后的闲话，很少能大规模地争得起来。两县之间，传说有一年有一次有一个县的出租车，在另一个县被一名交警盘查，要司机当面承认老子是他们那的，如此即可免罚，然而司机认罚也不承认，很有气节。得到家乡人大加称赞。

　　民间传说不必全信也不可不信，倒是传说多的地方一定是历史文化悠久的地方，这是真的。

　　文人之争，比俗人高雅。学者大家、文人墨客，或为本乡之名，或为一家之言，或为一派之观，旁征博引，辨论驳斥，力求事实清楚、证据确凿、逻辑严密，力争使人信此否彼、心服口服。文人之争的特点是文笔互争，古人怎么说的，古籍怎么说的，君王怎么说的，权威怎么说的，学者怎么说的，为何本人说得对，为何对方说得不对等等。公说公有理，婆说婆有理。让人感觉民间传说，越传越玄乎；文人辩论，越辩越糊涂。

　　历史需要传承，历史也需要不断地研究和诠释。过去的事情是今天的历史，今天的生活又是明天的历史。把史实搞准确，把历史讲清楚，是文人学者们的使命。故此，文人们关于名人故里的学术争论倒也是各有成果。

　　官人之争，即官家之争，较文人之争低调务实。一是建“庙”设馆，撰文立碑，展物为证，对老子庄子诞生地、生长地进行演说。二是成立研究协会，拨款资助，对老子庄子生平思想与本地关系进行推断分析，高调推认。三是招商引资，文化搭台，经济唱戏，让老庄思想、文化遗风发扬光大，以期推动经济发展。四是大张旗鼓，广而告之，扩大影晌，打造本地特色名片。官家之争讲究的是落脚点，古为今用，古为我用，古为实用。守住祖宗的家传，挖掘手中的资源，创造利民的价值。这可能算是官府官员的“良心”之争吧。

　　本人以为，老子庄子是中国古代伟大的思想巨匠，其道法自然、无为而治、善争不争的思想更加值得吾辈今天学习思考和感悟，汲取其精华，鉴当下、育今人、求发展、谋幸福，较之故里之争不是更有意义吗？何况几千年来，阡陌沧桑，两省两县你中有我，我中有你，你既是我，我既是你，从来难以界定。格局放大一些，圈大范围，老子庄子就在这里，就在这片土地上；老庄智慧，就在寻常生活中，在社会发展中，在自然规律中，争与不争没有意义。

　　“存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存”。那些有争议的名人故里地，能对此话有些反思吗？

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